Im Verlauf der Geschichte der Philosophie, die nach der Natur - in ihrem Wesen und ihrer Gesamtheit - fragt, wird als erste die frühgriechische - ionische Naturphilosophie aus der Taufe gehoben. Sie ist die erste abendländische Philosophie schlechthin. In dieser Philosophie werden einzelne Elemente als zentrale Prinzipien des Kosmos betrachtet - Bausteine der Schöpfung.

So wissen wir aus dem Studium der griechischen Philosophie, dass Thales von Milet im Wasser, Anaximenes von Milet in der Luft und Heraklit von Ephesus im Feuer den Urgrund aller Dinge sah, die im Schoß unserer Mutter Erde ihr Zuhause haben.

Beleuchten wir ganz kurz ein paar markante Lebensstationen dieses von den frühgriechisch-ionischen Naturphilosophen aus der Taufe gehobenen Denkmodels über den Schöpfungsaspekt Natur bis hin zur Gegenwart.

Nach ihrer ersten Blütezeit im antiken Griechenland und in Kleinasien der griechischen Ionier erfährt die Natur im Laufe der folgenden Jahrhunderte eine sukzessive Abwertung. Den Tiefpunkt setzt ihr die mittelalterliche Philosophie. Erst in der Renaissance findet die Naturphilosophie zu einem Wiederaufleben, das zu einer 2. Blütezeit führt. Diese wird ausgelöst durch Giovanni Pico della Mirandola. Seine These lautet, dass wir über die Naturbetrachtung zur Kenntnis des Göttlichen gelangen können.

Ihre 3. Blütezeit erlebt die Naturphilosophie um 1800 zur Zeit des deutschen Idealismus und der Frühromantik. Den federführenden Beitrag liefert hier Friedrich Wilhelm Schelling, der eine Identität von Vernunft und Natur sieht, indem er in der Natur unterbewusst dieselben Kräfte am Werk seinen, die sich bewusst auch in der menschlichen Vernunft ausdrücken würden.

Gegen Ende des 19. Jh. wird der naturwissenschaftlichen Philosophie vom damaligen wissenschaftlichen Geist - als irrational apostrophiert - die gelb-rote Karte vorgewiesen. Die neuen Schwerpunkte des Interesses heissen fortan : Raum, Zeit und Materie.

Und heute im neuen Jahrtausend stehen wir einer globalen ökologischen Krise gegenüber. Die von Naturphilosophen der Neuen Zeit erörterten Begriffe heissen jetzt: Leben, Chaos und Selbstorganisation. Diese Themen stehen seither im Vordergrund aller Betrachtung.

Nach diesem kurzen Ausflug kehren wir wieder zurück zur geistigen Wiege der Nautr-Philosophie, denn da können wir viel schöpfen für unser eigenes Natur- und Schöpfungsverständnis aus mystischer Sicht.

Wir wissen bereits, dass Thales im Wasser, Anaximenes in der Luft und Heraklit im Feuer den Urgrund aller Dinge sahen.

Nun kommt Empedokles von Akragas auf Sizilien. Während dem Thales, Anaximenes und Heraklit ihren Blick auf das Eine richteten, das Alles im Grunde war, schiebt Empedokles diese Frage nach dem Einen zur Seite und konzentriert sich stattdessen auf den ganzen Bereich der sinnlich wahrnehmbaren Welt, um diese in ihrer Beweglichkeit und Vielgestaltigkeit zu begreifen. Und dies führte dazu, dass Empedokles den Elementen Wasser, Luft und Feuer nun auch das Element Erde hinzufügt.

Und so ist es in der Tat Empedokles, der die Elemente Feuer - Wasser - Luft - Erde erstmals als Vierer-Einheit begreift und in dieser Vierheit das Ganze der Natur fasst. Wenn Empedokles vom wahrhaften Seienden spricht, dann ist dieses nicht Eines, sondern es sind nun die Vier.

Empedokles steht jetzt mit seiner Vier-Elementen- Lehre zwischen Skylla und Charybdis, will damit sagen, zwischen Mythos und Logos. Zum einen wurzelt diese Lehre noch in der symbolischen Sprache, durch die sich der Mensch in der Natur - als Mannigfaltigkeit ergreifender Mächte - zu orientieren sucht. Auf der anderen Seite beginnt hier Empedokles, die Vier-Elementen-Lehre als wissenschaftliche Theorie natürlicher Substanzen und Prozesse aufzuzeichnen. Schließlich dient Empedokles als Arzt diese Lehre als theoretischer Hintergrund seiner eigenen medizinischen Praxis.

Die vier Elemente sind einerseits die Elemente die Elemente göttlicher Naturmächte. Andererseits wird die Präsenz des Göttlichen im Sinne unterschiedlicher und auch gegensätzlicher Charaktere in der Auseinandersetzung der Naturgewalten erfahren. Und diese Auseinandersetzung der Naturgewalten ist selbst eine affektive, denn sie wird als Liebe und Hass erlebt.

Die göttliche Macht des Feuers erscheint hier als schimmernder Zeus. Es ist die prototypisch in der Sonne vereinte Macht, die, wie es später bei Platon heisst, allem Seienden eigenes Sein und erkennbarkeit gewährt. Für das Wasser wird hier Nestis, eine Wassergöttin benannt, die durch ihre Tränen irdisches Quellwasser fließen lässt, das selber mit affektiver Macht ausgestattet ist, die als emotionaler Ausdruck erfahren werden kann. Die Luft oder der Äther bezeichnet zuerst den unsichtbaren Hades und später die unendliche, unsichtbare zarte Höhe. Und die Erde ist die lebensspendende Hera als der feste Sitz und fruchtbringende Boden, dem alles Lebende als der nährenden Mutter sein Dasein verdankt.

Die 4 Elemente kommen andererseits als Wurzelkräfte (rhizomata) wissenschaftlich vor und verweisen in dieser Darstellung auf einen pythgoreischen Ursprung. Man sagt, dass Empedokles ein Schüler der Pythagoreer gewesen sei. Denn auch diese redeten von einer Vierheit von rhizomata und meinten damit die ersten 4 Zahlen (1,2,3,4), die sie als Wurzeln bezeichneten, weil sich daraus alle anderen - und zwar insbesondere die vollkommene 10 als deren Summe - erzeugen läßt. Und aus der Vierheit seiner Elemente leitet jetzt Empedokles alle übrigen Naturdinge und Prozesse ab. Die Basis der 4 soll als ihre Erzeugende verstanden werden.

Einschränkend betont Empedokles allerdings, dass die Auffassungen der Menschen und ihre Benennungen das wahre Geschehen im Grunde genommen nicht zu erfassen vermögen. Und Empedokles begründet dies, wenn er verkündet, dass es von keiner einzigen unter allen vergänglichen Dingen Geburt gibt und auch kein Ende im verwünschten Tod, sondern nur Mischung und Austausch der gemischten Stoffe. Geburt wie Tod wird nur dafür bei den Menschen als üblicher Name gebraucht.

Die Idee der Mischung und Entmischung ist für Empedokles der Schlüssel zur Erklärung von Werden und Vergehen. Das macht diese Denker aber nicht zum Ahnherrn des Atomismismus, denn dafür fehlt ihm der Begriff des Leeren, den sowohl er wie auch Parmenides eindeutig ablehnt.

Mischungen und Trennungen sind bei Empedokles nicht als mechanisches Zusammenkommen und sich voneinander Abspalten zu verstehen, sondern als Spannungsverlagerungen innerhalb dieser Vierheit. Materiebildung und Auflösung unterliegen einem Wechselspiel von Attraktion und Repulsion, ein Gegensatzpaar von Kräften, die er als Liebe und Hass bezeichnet.

Der Philosoph Empedokles schreibt dazu:"Der Wettstreit der beiden Kräfte liegt klar an der menschlichen Glieder Masse vor. Bald vereinigen sich durch die Liebe alle Glieder, welche die Leiblichkeit erlangt haben, auf des blühenden Lebens Höhe, bald wieder zerschnitten durch die schlimmen Mächte des Zwistes irren sie einzeln voneinander getrennt am Gestade des Lebens."

Diese Kräfte kommen nicht zur Vierheit hinzu, sondern sie liegen in ihr selbst begründet, sodass sich Liebe und Hass in periodischem Wechsel der Dominanz des einen und des anderen Elementes ergibt. In den Gedankengängen Empedokles klingt das dann so:

"Jene Elemente und Kräfte nämlich sind alle gleich alt von Abstammung, doch jedes von ihnen hat ein verschiedenes Amt, jedes hat eine besondere Art, und abwechselnd gewinnen sie Oberhand im Umlauf der Zeit." Diese Lehre findet über den Artz Empedokles natürlich auch Eingang in der antiken Medizin bei der Zuordnung von Elementen und Lebenssäften zu bestimmten Jahreszeiten und Lebensperioden.

Bei Empedokles tritt jetzt der Begriff des Kosmos zum ersten Mal auf. er nennt ihn das All-Eine, das alles umspannt und versteht dieses All-Eine als Sphairos, also als Kugel von unendlichem Ausmass. In ihr herrscht eine einzige übergeordnete und gefügte Gesamtordnung, in welcher die Dominanz der Liebe überwiegt. Nach Empedokles strebt die altgriechische Naturphilosophie dem Zenit ihrer Blütezeit zu und zwar unter der Federführung eines Platon und dessen Schülers Aristoteles!

Mit Platon und Aristoteles erfährt die von Empedokles etablierte Vier-Elementenlehre eine erstaunliche Ernüchterung und sie gewinnt auch eine neue 5. Dimension. Dies hängt natürlich direkt mit dem jetzigen Übergang vom Mythose zum Logos zusammen. Ein neues Prinzip wird eingeführt, indem gegenüber der Materie jetzt Seelen-Vernunft als selbständiges Prinzip auftritt und damit die Materie überhaupt erst zur eigentlichen Materie wird, und zwar eine von Geist-Energie geformte Materie, welche diese gestalterisch überhaupt erst ermöglicht.

Die neue Vier-Elementen-Lehre tritt bei Platon im ZUsammenhang mit seiner Kosmologie - im Dialog Timaios auf. Dieser Dialog ist philosophisch und wissenschaftlich von grosser Bedeutung, weil es fast der einzige Text ist, der von den Dialogen Platons durchgängig in Europa bei den Gelehrten bekannt war. Dazu kommt, dass dieser Text eine der Quellen ist, aus denen sich zur Zeit des alexandrinischen Neuplatonismus die Alchemie entwickelt. Und damit kommen die Lehren von der Materie - vermittelt über die Araber - ins lateinische Mittelalter. Auf dem Hintergrund der Alchemie entwickelt sich dann ab dem 17. Jh. die neuzeitliche Chemie.

Im Dialog Timaios ist übrigens auch von Atlantis, dem legendären verschwundenen Kontinent, die Rede. Hier beschreibt ein ägyptischer Priester dem athenischen Staatsmann Solon die Insel und behauptet, dass Atlantis grösser gewesen wäre als Kleinasien und Libyen zusammen. Weiterhin offenbart der Priester, dass angeblich um das 10. Jahrtausend v. Chr. auf Atlantis eine hoch entwickelte Zivilisation existierte und dass dieser Inselkontinent seinen Einfluss auf alle Mittelmeervölker bis nach Athen ausdehnte.

Das Wort “Element” lässt sich auf Empedokles zurückführen. Damit ist es also griechischen Ursprungs und bedeutet soviel wie:

-> Anfang
-> Wurzel
-> Idee
-> Keim
-> Urstoff

Die Elemente gelten als Modifikation eines Urstoffes. Empedokles sah, das Elemente unveränderliche Bestandteile der Welt waren und ihrer Vierzahl von besonderer Bedeutung. Gemeint waren:
* Erde
* Luft
* Wasser
* Feuer

Hippokrates entwickelte dann in Anlehnung an die Lehre der Vier Elemente die Säftelehre und ordnete den Elementen die Vier Temperamente des Menschen zu:
* melancholia = schwarze Galle  => Erde
* sanguis = Blut  => Luft
* phlegma = Schleim   => Wasser
* cholera = gelbe Galle  => Feuer
                         


Auch die Tierkreiszeichen lassen sich so einordnen, da jedes Tierkreiszeichen einem Element zugeordnet werden kann:

Erdzeichen:    Stier, Jungfrau, Steinbock
Luftzeichen:   Zwillinge, Waage, Wassermann
Wasserzeichen:   Krebs, Skorpion, Fische
Feuerzeichen:    Widder, Löwe, Schütze


Das kardinale Kreuz: die Initiative

Zum kardinalen Kreuz gehören:

    * das Feuerzeichen Widder
    * das Wasserzeichen Krebs
    * das Luftzeichen Waage
    * das Erdzeichen Steinbock

Die kardinale Energie will Dinge in Bewegung bringen und ist ein Impuls nach aussen.






Das fixe Kreuz: die Stabilisierung

Zum fixen Kreuz gehören:

    * das Erdzeichen Stier
    * das Feuerzeichen Löwe
    * das Wasserzeichen Skorpion
    * das Luftzeichen Wassermann

Die fixe Energie nimmt einen Impuls auf und führt ihn mit Ausdauer durch.




Das veränderliche Kreuz: die Infragestellung

Zum veränderlichen Kreuz gehören:

    * das Luftzeichen Zwillinge
    * das Erdzeichen Jungfrau
    * das Feuerzeichen Schütze
    * das Wasserzeichen Fische

Die veränderliche Energie passt sich den Gegebenheiten an und leitet vom Bestehenden zu Neuem über.







Ebenfalls lassen sich den Elementen auch Farben, Himmelsrichtungen, hebräische Buchstaben, Tarotkarten usw. zuordnen. Es ergibt sich dabei ein umfassendes Bild, welches, auf der hermetisch-mystischen Tradition aufbauend, den Menschen einbezieht, gemäss dem hermetischen Grundsatz:
“Wie oben, so unten; wie unten, so oben!”
Die Entsprechung des Menschen als Mikrokosmos zur Natur, der Welt und dem Universum als Makrokosmos findet in den Vier Elementen und deren Bedeutung ihre Anwendung. Auf diesen Vier Elementen baut noch ein fünftes Element auf: die sogenannte Quintessenz. Sie tritt dann in Erscheinung, wenn sich die Vier Elemente in Harmonie, also im Ausgleich befinden.

Meist werden die Elemente in Symbolen dargestellt. Was sind Symbole? Ein Symbol sind nicht nur eine Ausdrucksform eines Dinges, einer Gegebenheit oder eines Zusammenhanges, der nicht allein durch Worte erfasst werden kann. Ein Symbol hat immer ein Mehr an Sinn in sich verborgen, welcher numinos zu nennen ist und anziehend auf das Innere des Menschen wirkt. Unter numinos versteht man heute das Gefühl des Menschen bei einer Konfrontation mit etwas Göttlichem oder überhaupt Übernatürlichem. Ein Symbol übt eine Faszination aus, die zu begründen schwer fällt. Es kann so dem Menschen einen Weg ins eigene Innere weisen. Ein Symbol ist eigentlich unerschöpflich und letztlich unergründbar, kann aber im Laufe der Zeit seine Bedeutung verändern. So bedarf es immer des Menschen, des Menschen als fühlender und denkender Mensch, um die wahre Bedeutung eines Symbols zu entschlüsseln.

auch die runen kann man den elementen zuordnen. ich muß mal schauen, irgendwo hab ich da eine zuordnung in meinen unterlagen vergraben. wenn ich sie finde, werde ich sie gerne hier einstellen.

liebe grüße

geli

auja sehr gerne

ich habe für mich die Erfahrung gemacht, das sie auf alle Körper wirken, von welcher art sie auch seien. Je nachdem wo es gerade klemmt. Daher habe ich Schwierigkeiten, sie einem Element zuzuordnen, obwohl zum Beispiel "L", klassischerweise dem Wasser zugeordnet wird. Wenn nun aber bei der Übung eh schon soviel Wasser da ist, also eher ein Sumpf herrscht, habe ich die Erfahrung gemacht, wird der Fön angeworfen, und damit der Feueranteil erhöht, obwohl es sich ja um die Wasserrune gehandelt hat

interessant....
ich arbeite nicht sehr regelmäßig mit den runen, eigentlich bin ich noch gaaaaaaaaaanz am anfang mit ihnen.... wie gesagt, sie stellen mir immer wieder ein beinchen, die liebe geli fällt auf die nase oder verbrennt sich sonstwas und legt die runen erst mal wieder beiseite....

das passiert mir mit den elementen nicht... sie und ich, wir haben uns wohl gesucht und gefunden. ein ritual oder segen ohne sie ist für mich nur ein halbes ding...

ich stimme dir da auch aus vollstem Herzen zu. Wie oft lege ich meine Runen weg, gehe aktuell gerade den Weg über die Buchstaben, und habe so richtig erst mit den Runenräucherungen begonnen, mit ihnen zu arbeiten

was mir auch aufgefallen ist: ich weiß, daß es 5 elemente gibt, aber ich arbeite in der regel nur mit 4 elementen, also ohne das element äther.... vielleicht hat mich das 5. element noch nicht gefunden...

das fünfte Element Äther kommt ja auch nur, wenn alles in Harmonie schwingt. Ich finde es toll, das man aus allen Dingen völlig gefahrlos die Quintessenz bilden kann, weil sich dadurch sehr oft hinter den Spiegel gucken lässt

Ich persönlich sehe das Element Äther gar nicht von außen kommend, sondern von innen.
Äther ist für mich die Energie, die man selber dazugibt und einbringt.
Jeder Mensch hat immer alle Elemente in sich.
Manche scheinen großer zu sein, andere etwas kleiner.
Sie sind aber alle in uns.
Deswegen ist es ja auch immer wieder spannend Rituale abzuhalten.
Denn auch eine Gemeindschaft kann Äther bilden.

Denk an das Dankritual vor der Hütte, Geli.
Du hast das Gebet gesprochen und ich stand hinter Dir als Wächter.
Da keine Gefahr drohte, konnten wir zusammen Äther bilden.
Ich fand das richtig klasse.

ja, das war richtig gut...

aber da oben ist immer alles richtig gut! selbst wenn die wildschweine nachts um die hütte wettrennen veranstalten und mit dem papierkorb kopfball spielen...*lach*

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